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有无相生:汉英白话《道德经》之二
2012年12月04日 | 道德经 | 浏览 2,551 | 暂无评论
天下皆知美之為美,斯惡已。
【今译】天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。
【英译】If something looks beautiful to you, something else must be ugly.
皆知善之為善,斯不善已。
【今译】都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
【英译】If something seems good, something else must seem bad.
故有無相生,
【今译】所以有和无互相转化,
【英译】You can't have something without nothing.
難易相成,
【今译】难和易互相形成,
【英译】If no job is difficult, then no job is easy.
長短相較,高下相傾,
【今译】长和短互相显现,高和下互相充实,
【英译】Some things are up high because other things are down low.
音聲相和,前後相隨。
【今译】音与声互相谐和,前和后互相接随。
【英译】Sound is harmonized by voice, After is followed by before.
是以聖人處無為之事,行不言之教;
【今译】因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化;
【英译】Therefore the Master can act without doing anything and teach without saying a word.
萬物作焉而不辭,生而不有。為而不恃,
【今译】听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,
【英译】Things come her way and she does not stop them; things leave and she lets them go. She has without possessing, and acts without any expectations.
功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
【今译】功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。
【英译】When her work is done, she take no credit. That is why it will last forever.

    天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

    (1)天下皆知美之为美,斯恶已:"已"有的版本作"矣"。天下的人都知道美之所以为美,这就有丑了。恶,指丑。这是老子思想中的辩证观念,正因为有"美"的观念产生,就说明同时有"丑"的观念产生,否则就无所谓美了,这是事物存在的相反相因、对立统一的关系。

    (2)有无相生:此"有"、"无"与一章中的"有"、"无"内涵不同,这里指的是自然界事物的存在或不存在。有的版本"有"字前面有"故"字。

    (3)形:帛书本作"刑",为"形"的假借字,体现、显现的意思。

    (4)倾:通行的本子都作"倾",甲乙帛书本均作"盈"。"高下相倾"指高、低互相对立而存在。

    (5)音声相和:乐器的音响和人的声音相应和。老子在这里说明了一切事物都是在相反的关系中体现相成的作用,它们相互对立,而又相互依赖和补充。

    (6)恒也:王弼本无此二字,此据帛书本补上。

    (7)圣人:道家最高的理想人物,但与儒家的"圣人"含义不同。道家的"圣人"不是道德修养的典范,更不是克制自己欲望(自然的人性)、一切遵循礼法的人;恰恰相反,道家所谓的"圣人",是蔑视一切政教礼法,抛弃一切束缚心灵的教条、规则.以"虚静"、"不争"为理想生活,追求心灵的自由,也就是心灵与自然合一的人,可见道家的理想与儒家的理想在主要方面是根本相反的。因此《老子》一书中的"圣

    人”概念,译者一律以“有‘道’的人”、“得‘道’的人”或“有‘道’的圣人”翻译。

    (8)处:帛书本作"居",处世行事的意思。

    (9)无为:这是老子所使用的特定概念。老子的"无为",并非什么事也不做,而是不做那些违背本性、背离自然意志、束缚心灵、异化人性的事,譬如儒家所追求的礼制,又譬如世人所热衷的功名利禄,在老子看来都是违反自然人性的东西,都是使人异化的东西,老子的"无为",实际上就是不妄为,而顺任自然而为的意思。"无为"不但是老子和道家所提倡的生活态度,也是老子的一个哲学观,被他运用于人类生活的一切领域,如政治上的无为而治等。

    (10)行不言之教:不言,就是不发号施令、不滥用政令的意思。行不言之教,即实行"不言"的教导,即要求统治者不要硬去发布许多不符合自然规律的教令,强制实现自己的主观意志。"行不言之教"与"处无为之事”是同一种意思,都是希望统治者能“无为而治”、遵循自然的法则。

    (11)万物作而弗始:王弼本作"万物作焉而不辞"。此据帛书本("万物作而弗始也")和张松如《老子校读》改。始、辞,都读作"司",主宰的意思。万物作而弗始,(圣人)任凭万物生长发展而不强为主宰。

    (12)生而弗有,为而弗恃:此两句中的"弗"王弼本作"不",今从帛书本。有,占有,据为已有;恃,自恃(有能耐)。生而弗有,指"圣人"生养万物而不据为己有。为而弗恃,指"圣人"推动了万物发展而不自恃有能耐,

    (13)居:居功、自我夸耀。

    (14)是以不去:以,因为;是,指示代词,这。是以,即以是的倒装,因此之意。不去,指"圣人"的功绩不会消失。

    老子道德经 动画版 1

    老子道德经 动画版 2

    天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),
    斯(sī)恶(è)已(yǐ),
    皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn),
    斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù)
    有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng),
    长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí).
    是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì),
    行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào),
    万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí),
    生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),
    功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū).
    夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù).

    Chapter 2 - Being and non-being

    When people see some things as beautiful,
    other things become ugly.
    When people see some things as good,
    other things become bad.

    Being and non-being create each other.
    Difficult and easy support each other.
    Long and short define each other.
    High and low depend on each other.
    Before and after follow each other.

    Therefore the Master
    acts without doing anything
    and teaches without saying anything.
    Things arise and she lets them come;
    things disappear and she lets them go.
    She has but doesn't possess,
    acts but doesn't expect.
    When her work is done, she forgets it.
    That is why it lasts forever.

    English by Stephen Mitchell, 1988


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